Eski Antlaşma ve Üçlü Birlik

Hristiyan teolojisinin en önemli alanlarından biri  Teslis  gizemidir. Semavi dinler (Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam) arasındaki en alakalı farkların izleri Üçleme ‘ye(Teslis) kadar götürülebilir çünkü günahkarları kurtarmaya gelen Oğul (Mesih İsa) Tanrı’dır ve Hristiyan’ı Tanrı’yla birleştiren ve onu Mesih’in varlığıyla dolduran Kutsal Ruh ‘tur. Birisi Üçleme’yi anlamaya çalışırsa , en önemli Hristiyan öğretilerinden biri hakkında temel bir anlayışa sahip olur.

Üçlü Birlik ,Tanrı’nın mahrem yapısıyla ilgili bir gizemdir ; “üç kişide tek Tanrı” ifadesiyle ilan edildi: bu, üç ilahi kişide, yani Baba, Oğul (Baba’dan doğmuş) ve Kutsal Ruh ‘ta (diğer iki kişiden devam eden) var olan tek bir doğayı veya ilahiliğin özünü onaylar;   farklı olan üç kişi de tüm temel ilahi niteliklere aynı şekilde sahiptir.

Üç kişi (veya Yunanca  dile göre hipostazlar ) şu şekilde bilinir :

• Baba Tanrı : Üçlü yaşamın ilk kaynağı ve evrenin yaratıcısı
• Oğul : Dünyanın yaratılmasından önce Baba ile birlikte olan  , yaratılan  her şeyin onun aracılığıyla olduğu kişidir; Meryem Ana’dan doğup insan oldu ve  insanların kurtarıcısıdır.
• Kutsal Ruh : Baba ve Oğul’dan gelir ve Baba tarafından Mesih adına gönderilir.

Tanrı’nın benzersizliği ile birlikte, Üçlü Birlik (tevhit’te teslis),Hristiyan dininin temel bir dogmasıdır , Katolik , Ortodoks  ve Protestan kiliseleri  bu gizemi kabul ederler ve bunu kabul etmeyenleri Hristiyan olarak adlandırmazlar. Gördüğümüz gibi Kilise’nin inancı tek tanrılıdır.

Hristiyan Tektanrıcılığı ile Eski Yunan Tektanrıcılığı Arasındaki Farka kısaca bakmak istersek:

Tanrı’dan, her şeyi bir amaca göre düzenleyen zeki bir Varlık olarak söz eden ilk kişi Sokrates‘tir. Sokratik Tanrı , tüm insanlarla değil , erdemli olanla ilgilenir. Görülmediği için Tanrı’nın var olmadığı söylenemez; varlık(varoluş , öz) , zeka vardır ama göremeyiz bu yüzden varlık ,varoluş, zeka görmesekte  vardır.

Anaksagoras, Sokrates’ten önce, Nous‘ tan bahseder ve bir yaratıcı değil, düzenleyici bir zeka olarak söz eder.

Aşkın/metafizik ilahi kavramından ilk bahseden Platon‘dur. Tek Tanrı kavramına değil, ilahi boyut kavramına sahiptir. Gerçek, anlama yeteneğimizin ötesinde yatan şeydir. Üç gerçek şunlardır:

• Fikirlerin dünyası;
•  Belirsiz madde;
• Demiurgos (şekil  veren, mimar). bir yaratıcı olarak değil ama düzenleyen  bir Tanrı olarak  düşünebiliriz: Demiurgos, belirsiz maddeye şekil verdiği (mükemmel kavramlar(idealar) olan) fikirleri alır. İlahi olan BİR değil, çokludur.

Aristoteles, Tanrı’yı ​​kısaca şöyle tanımlar: hareketsiz hareket ettirici ve saf eylemdir. Aristoteles’in Tanrısı, kendi içine kapanması, kendini sevmesi ve kendini düşünmesi anlamında hareketsiz bir Tanrı’dır. Yunanlılar için Sevgi bir ihtiyaçtır, dolayısıyla Tanrı sevemez çünkü hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. Tanrı yalnızca en mükemmel gerçeği yani; kendisini düşünebilir. Aristoteles bize Yunan felsefesinin maksimumunu sunar.

Plotinus (MÖ 3. yüzyıl), tüm maddenin kendisinden türediği  Bir‘den bahseder. Her şey Bir’den çıkar çünkü Bir buna izin verir; Bir kendini düşünür.

Yunan Felsefesinde  doğal aklın araçlarıyla bir Tanrı kavramı geliştirirler. Tanrı, insanları düşünmeyen, ancak Tanrı’nın düşünce olarak düşünüldüğünü, yani mükemmel şeyleri, dolayısıyla kendisini düşündüğünü onaylar. Tanrı, sevginin nesnesidir , insanlar tarafından sevildiği için onun hayatı mükemmeldir ve her şeyi çeken erdemi temsil eder.

Yüzyıllar boyunca Tanrı, cennetin ve yerin yaratıcısı olan en mükemmel  Varlık olarak tanımlanıyordu. Ama Tanrı en mükemmel Sevgidir, çünkü sevgi O’nun varlığının temelidir. Burada Antik Yunan Tanrı anlayışından Yahudi-Hıristiyan Tanrı Sevgisine geçişi buluyoruz.

‘Agape‘ kelimesi  çıkar gözetmeyen sevgi (Eros ‘tan farklıdır) anlamına gelir. Hristiyan vahyinde, Tanrının  kendisi Sevgi’dir. Yuhanna’nın 1.Mektubu şöyle der: “ Tanrı Sevgi’dir “ 

Eski Antlaşma anlamında olduğu gibi antlaşmaya sadık – merhametli anlamında tanımlanmayan sevgidir.  Eski Ahit’te Tanrı ,Sevgi’ye Merhamet’e sahiptir ama Yeni Antlaşma’da Tanrı Sevgi’dir yani onun ÖZ’üdür. Ontolojik olarak sevgi olan Tanrı, Teslis için temel bir sorudur. Teslis Tanrısının özü, benlik armağanında bulunur.  Bunu Mesih’te buluyoruz:

Filipililer 2,6: ” Mesih, Tanrı özüne sahip olduğu halde, Tanrı’ya eşitliği sımsıkı sarılacak bir hak saymadı.”

 Kenosis (Dökmek, boşalma) yönü vurgulanır; Tanrı kendi mükemmelliğinde kapalı değildir,  bir su kaynağı gibidir, yani sonsuz bir sevgi kaynağıdır. Sevginin Varlığı, Kutsal Ruh ‘un şahsında anlaşılır: sevgi hipostazlanır, Baba ile Oğul arasındaki Sevginin özüdür (hipostaz). Ruh, Tanrı’nın en içteki  ve dıştaki yanıdır. Tanrı, ÜÇ kişi arasındaki komünyon olan sevgidir.

Proslogion adlı eserinde Anselmus bize” Tanrı’yı ​​kendisinden daha büyüğünün düşünülemeyeceği biri” olarak sunar: mükemmel varlık düzleminden mükemmel sevgi düzlemine aktarılması gereken bir kavram.

 

ESKİ ANTLAŞMA METNİNDE TANRI’NIN VAHİYİ

Eski Ahit’te tek Tanrı inancına, İsrail kavminin farklı tarihsel dönemlerine karşılık gelen üç aşamadan  ulaşılır:

1. Monolatria (Henoteizm)
2. Monoyahvizm
3. Tektanrıcılık       

Monolatria (henoteizm)

Mısır’dan Çıkış ‘tan önceki Patrikler(atalar) dönemi, MÖ 1850’den 1250’ye kadar. Monolatria, yunanca latreuo = tapmak kelimesinden gelir, bu nedenle yalnızca tek bir Tanrı’ya tapmak anlamına gelir. O, bir aile klanının Tanrısıdır: İbrahim, İshak ve Yakup(kişisel bir Tanrı)

Tek Allah’ın vahyi çok tanrılı bir kültür ufkunda gerçekleşir. Tanrı kendini İbrahim’e nasıl gösterir? Tanrı kendisini bir sesle, kişisel bir ilişkiyle,iletişimle açığa vurur, tarihte var olur, kendini ortaya koyar, bu nedenle Tanrı’yı ​​arayan insan değil, insanı arayan, çağıran, sorgulayan Tanrı’dır. Monolatria’nın bu aşamasında henüz İsrail’in Tanrısı yoktur; o, bir Ahit (be’rit), Eski antlaşna’da temel bir kategori ve bir kelime,söz (İbranice:dabar) kuran bir aile klanının Tanrısıdır. Tanrı ve insan arasındaki antlaşma ‘YENİ’ bir kavramdır, İbrahim Tanrı’yı ​​​​büyük, her şeye gücü yeten olarak algılar. Ses, Tanrı’nın insana yakın olduğunu, ama aynı zamanda uzakta olduğunu, çünkü her halükarda fiziksel olarak görülmediğini gösterir. İnsan, Tanrı’ya olan inancını nesilden nesile aktaran bu diyaloğa çağrılır.

Yaratılış 12:1-3  ” RAB Avram’a, “Ülkeni, akrabalarını, baba evini bırak, sana göstereceğim ülkeye git” dedi, “Seni büyük bir ulus yapacağım,Seni kutsayacak, sana ün kazandıracağım, Bereket kaynağı olacaksın. Seni kutsayanları kutsayacak, Seni lanetleyeni lanetleyeceğim. Yeryüzündeki bütün halklar Senin aracılığınla kutsanacak.”

Yaratılış 18 Bu ilişki içinde Sodom için şefaat var, insanın sadece itaatkar değil, aynı zamanda Sodom’un yok edilmesini önlemek için aracılık edebilen kahraman olduğu bir ilişki var. İbrahim, Tanrı’yı ​​varoluşsal bir ilişki içinde tanır.

Monolatria varoluşçu bir inançtır, aslında İbrahim sadece Tanrı’ya tapmakla kalmaz, onu tanır.

          1.Allah’ın İsimleri

Tanrı’nın temel isimleri:

‘El: genel bir isim

Elohim: Musa’ya kadar olan atalar dönemi. Diğer halkların tanrılarının ortak adı olan ve tanrıların babasını gösteren El’in çoğulu. Tanrı, Atalar tarafından En Yüce, Her Şeye Gücü Yeten ve Ebedi olarak nitelendirilir.

İbrahim’in Tanrısı, tarihi yaratan, diyalog için inisiyatifi  eline alan bir Tanrı’dır. O, insanın dostu olduğunu gösteren, insana yol gösteren ve onu destekleyen bir Allah’tır. O aynı zamanda İbrahim’in hayatinin geleceğini vaat eden ve ona kendini gösteren bir Tanrı’dır. Ama aynı zamanda gizemli ve aşkın kalır. Ancak o kişisel bir Tanrı’dır. İbrahim’in , Tanrı’nın çağrısına yanıtı imandır (“imanda olan herkesin babası”)

YHWH :Horeb’de Musa’ya açıklanan isim. Adını ifşa eden Tanrı’nın kendisidir. Allah’ın kendisini insanlara takdim ettiği, insanlara bahşettiği tercihin ve ilişkinin adıdır.

İsmin açığa çıkışı (Misirdan Çıkış 3.bolum ), Tanrı’nın kendi sunumunun anlatıldığı “yanan çalı”  teofanisi(görünüm) ile çerçevelenir:

• Melek = Tanrı’nın yaklaştığını gösterir
• Ateş = Tanrı’nın kutsallığının sembolü
• Söz = Tanrı’nın Musa ile kişisel bir ilişki kurma niyeti.

  YHWH ismi İbranice ‘‘olmak’’ fiiliyle bağlantılıdır, kök olarak yaşamak, kendini göstermek, faaliyet göstermek anlamlarına yakındır : ” O vardır, Kendini mevcut kılar, O yapar “. Adı şu şekilde tercüme edilebilir: “ Burada seninle ve senin için olan benim ”, “ Ben her zaman seninleyim ”. İbranice’de , “orada olmak”, ” Ben senin yanında olanım “, orada olmayı, dolayısıyla bir mevcudiyeti ifade eder.

LXX(70’ler çevirisi ; Eski Ahit’in grekçe çevirisi) , ” Ben varlığım, var olanım ” şeklinde tercüme edilir , Tanrı mükemmel, aşkın, her şeye gücü yeten Varlıktır.  LXX versiyonunda ” O, olan ” ifadesini bulurken, Augustine ” Ben varlığım ” şeklinde tercüme eder.

YHWH, kendi adına bir Öz tanımı sunmaz, ancak kendisini gücüyle kendi başının çaresine bakan biri olarak sunar. İsmi, İsrail ile ilişkiye giren ve onu kurtaran Tanrı’nın varlığının etkili bir işaretidir. İsrail için Tanrı Sevgi’nin öznesidir . İnsanı seven odur. Tanrı bir eş ,koca gibi sever (Hoşea’ya bakın) ve bir baba ve bir anne gibi sever.

        2.Tanrı’nın Özellikleri

• Dönüşen,Gerçekleşen Söz ( Tanrı’nın Her Şeye Kadirliği ile bağlantılı);
• Allah her şeyi sorar (insanı sorgular) ve her şeyi verir;
• Tanrı içerir;
• Radikal seçim

• Sadakat;
• Merhamet

İbrahim’in Yaratılış 18 ‘deki şefaatini ve Çıkış 34 ‘teki Tanrı’nın Vahyini hatırlıyoruz. Çıkış 34 ‘te, Tanrı adını açıkladığında, özelliklerini ortaya koyar: merhamet açısından zengin, sadık, kutsaldır (kadósh, mevcut olsa bile aşkın kalması anlamında). İsrail inancının temel özelliği şudur: “ SEVGİ” : Seven, sadık Tanrı.  Yuhanna’nın 1. Mektubunda şunu buluruz: “Tanrı sevgidir”.

• Eski Ahit’e göre Tanrı, sevgi bakımından zengin, sevgiye sahip anlamında sevgidir (Tanrı insana hitap eder). Eski Ahit için sevgi Tanrı’nın bir Karakteristiğidir
• Yeni Antlaşma da , yani Tanrı’nın kendi içinde Sevgi OLDUĞUNU (kurucu bir sevgi) ifşa eden İsa Mesih‘tir. Yeni Ahit için sevgi Tanrı’nın Varlığını OLUŞTURUR(ontolojik düzeyde)

Monojahwism (monojahwismo)

Mısır’dan Çıkış  3: Tanrı, Teofani’nin farklı unsurlarıyla inisiyatifi ele alır, ancak çağrı unsuru temel olmaya devam eder. Tanrı, Musa’ya yanan çalı ve kutsal toprak deneyimiyle adını açıklar: Tanrı’nın aşkınlığını ifade eden iki özellik için  kökeni belki de Yahudiler için “olmak” fiilinin arkaik bir biçiminden türemiştir; somut olarak var olmak, yaşamak (ıbranıce:hayyah) = Ben buradayım,varım .  Hayyah fiili  2 şeye işaret eder:

• Allah , hayatın yaratıcısıdır (Yaratılış: hayatın yaratıcısı);
• Sonsuzluk: Tanrı, ebedi olarak hayattır, sonsuza kadar yaşar, sönmeyen bir ateştir. İsim, yakınlığın varoluşsal bir değerini ifade eder (ayet 12), orada olan ve sizi çağıran bir Tanrı’dır.

Mısır’dan Çıkış 3 güzel bir metindir çünkü maksimum aşkınlık (çalı; kutsal yer) ile Tanrı’ya maksimum yakınlık (Tanrı Musa’yı adıyla çağırır) arasında oynar. Tanrı der ki: “Ben sizin babalarınızın(atalarınızın) Tanrısıyım”, Yaklaşan, kendini hissettiren, bir ailenin,kavimin tarihine giren bir Sevgidir. Musa yüzünü örttüğü için Tanrı’nın aşkınlığını kabul eder: bir kişinin gözlerinin içine bakmak, eşit düzeyde olmak demektir. Bu pasajdaki tüm fiiller algıdır: Gözlemledim, duydum, gördüm; Tanrı’nın gözlemlediğini, müdahale ettiğini, dinlediğini kastederler: Tanrı tarihe girer ve tarihte eylemde bulunur; Tanrı canlıdır, yaşam ilkesine sahip olandır.

Çıkış 3;14‘ te Tanrı’nın isminin gerçekliğini görüyoruz; ” Tanrı, “Ben Ben’im” dedi, “İsrailliler’e de ki, ‘Beni size Ben Ben’im diyen gönderdi.” Tanrı’nın Var olan ,orada bulunmasını ifade eder: “Olan  idim” ve “Seninle olacağım“: Tanrı insanlık tarihine girer ve bir insanı bir halkı kurtarmak için çağırır.

Mısır’dan Çıkış 20: On Emir: “Ben Tanrı’yım”. Kutsal Yazılarda , Tanrı’nın Varlık olduğu diye  bir kelime  yoktur. Tanrı’nın varlık olduğunu söylemek çok azdır , Tanrı diğer tüm kavramlardan çok daha fazlasıdır. (İbranice’de varlık yoktur, çünkü daha sonraki bir kavramdır, Yunan kültürüne özgüdür). Tanrı kendini gösteren ve olaylar aracılığıyla konuşandır: “Çünkü ben kıskanç bir Tanrı’yım” (Çıkış 34:14; Tesniye 4:24; Yeşu 24:16). Kıskançlık, işin içinde olduğunu, ortak olduğunu, insanı sadece önemsediğini değil SEVDİĞİNİ de ifade eder.

İsrail’in Tanrısı’nın temel olduğunu düşündüğümüz iki özellik:

• kutsallık
• merhamet

Çıkış 34: Tanrı zengin (sevgide), merhametli, kutsal. Kutsallık (ıbranıce:qadósh), insana göre ötekiliğine, aşkınlık-gizemine atıfta bulunur; öte yandan, Levililer’de olduğu gibi mutlak ahlaki mükemmelliği için: “kutsal ol, çünkü ben, Tanrın Yhwh, kutsalım” (Levililer 11:44)

Merhametli terimi, göç deneyimiyle ortaya çıkan merhametin altını çizer. Tanrı ile ilişki kişisel düzeyde ayrıcalıklı hale gelir: Deuterenomio  4, 32 ‘de Tanrı’nın halkına sadakatinin altı çizilir ve ardından Dt 7, 7 ‘de Tanrı’nın bu insanları sevgiden, seçilmiş bir sevgiden bahsettiğini görüyoruz.

Monarşi Dönemi: M.Ö. 1000 yılı civarında, kehanetin tasdiki ile. Bu dönem iki olayla karakterize edilir

 

• İsrail halkının üniter anayasası için Yahvecilik, halkın tek inancı olarak güçlendirildi. Yhwh’nin halkı arasında huzurunun yeri olarak Süleyman tarafından Kudüs’teki tapınağın merkezileştirilmesini ve inşa edilmesini buluyoruz. Tapınak, Yahve’nin huzurunun ve O’nun görkeminin yeri olur; bulut temasından, ihtişamdan ve Jhwh’nin tapınaktaki mevcudiyetinden “shekhináh” (kalmak, oturmak, dinlenmek) teması gelişir: haham edebiyatında geçmişte, şimdi ve eskatolojik(gelecek) olarak Tanrı’nın varlığını temsil eder.
• komşu kültürlerle temas, bu nedenle kendilerini diğer halkları örnek alma, dini senkretizm izleri getirme ve çok tanrılığa dönüş tehlikesi vardır. Peygamberlerin tepkisi bu tehlikeden kaynaklanmaktadır.

Tektanrıcılık(monoteism)

Kral Yoşiya (621) ve Babil sürgünü (597) ile monojahwism’den  Tek Tanrı’ya geçiyoruz. Peygamberlerin sözüyle diğer tüm kültler yasaklanmıştır (Yeşaya peygamber dönemi) ve yalnızca YHWH’ nin yaşayan Tanrı, her şeyin yaratıcısı olduğu ilan edilmiştir. Sürgün deneyimi, İsrail halkının arınmasına yol açtığı için önemliydi.

1. Tanrı’nın Sevgisi

Pentateuk’ta her zaman sadakat ve merhametin bu yönlerini, Tanrı’nın ifşasıyla ilgili temel bir kombinasyon olarak buluruz. Tanrı insanları Sevgi için seçer, antlaşma sadece bir anlaşma değil, aynı zamanda sevginin bir gerçekliğine dahil edilmesidir.

• Yasa’nın Tekrarı (Tesniye) 4,32-40: İsrail’in başka Tanrı olmadığını bilerek tek bir Tanrı’ya olan İmanı: bir seçimin farkındalığı, Sözün önemi. Tek Tanrı’ya olan inanç, insanların sahip olduğu deneyimden doğar.
• Yasa’nın Tekrarı 7,7: “Rab seni sevdiği için seninle bağ kurdu”: seçilmiş bir sevgi.

Peygamberlerde, Tanrı sevgisini belirtmek için antropomorfik türde metaforlar buluyoruz:

• “Tanrı bir Baba gibi sever” – (Yer 31,9; İş 63,15; mezmur 103,13),
• “Tanrı bir anne gibi sever” – (Işaya 49,15; Işaya 66, 13),
• “Tanrı koca (eş )gibi sever” (İşaya 54,5; 69,10; 62,2; Hezekiel 16; Hoşea 11,1-9: seçim boyutu)

Sadakat ve merhamet ile ilgili olarak:

1. i) Hésed (İbranice: sadakat) erkeksel özellik; sürekli bir eylem olan Tanrı’nın sadakatini gösterir. Tanrı, halkıyla bir antlaşma yapmakla merhametli olduğunu gösterir ve Tanrı sadık kalır.
2. ii) Rahamim(İbranice: merhamet,rahim) – kadınsal özellik; Allah’ın rahmetine (içsel,rahim) işaret eder (Yşa 49:15). Yazar, merhameti ana rahmine benzetmek istemiş, ancak Allah’ı hamile bir kadınla karşılaştırmak gibi bir şey istememiştir ama hamile bir kadının bebeğini korumasında, onun için endişelenmesinde olduğu gibi Tanrı’nın bu sevginin analık özelliğini dile getirmek ister.

Hoşea  11: Anne ve baba imajı sıklıkla değişir. İnsan yukarıya bakmak için çağrılır. Hoşea’nın 2 çocuğu olan fahişe karısı Gomer’in imajıyla İsrail’in sadakatsizliğinin altının çizildiği güçlü bir metin: Sevilmeyen Kız ve Halkım Olmayan Oğul.

Tanrı’nın sevgisi, titreyen rahmin güçlü imgesiyle ifade edilir. Hos 2:16‘da Tanrı, sadakatsizliğin ardından insanları ilk Sevginin  yeri olan çöle geri getirmek istiyor. Tanrı’nın temel bir yönünün altı çizilmiştir: Kutsallık (kadòsh): “Tanrı, insanlar arasında Kutsaldır”: insana göre ötekiliği, mutlak aşkınlığı ifade eder.

 Eyüp kitabı: Hoşea’da olduğu gibi onda çölü buluruz, Eyüp’te “toz ve kül”, acı buluruz; Eyüp’ün Tanrı’yı ​​yeniden keşfettiği bir deneyim: “Sonunda seni görüyorum, ben toz ve külüm”.

2. Arabuluculuk Figürleri

Eski Antlaşma da :  göksel  (Tanrı’dan Halka) arabuluculuk figürleri buluyoruz:

• Rab’bin meleği (Tanrı’nın kendisini, yakınlığını ifade eden);
• Tanrı’nın Sözü (etkili, Tora): yasa normların yerine getirilmesi değildir (halaka), ancak Tanrı’nın Sözüdür (Tora);
• Tanrı’nın Ruhu

Yersel Aracıları(Halktan Tanrı’ya) da buluyoruz:

• Peygamberler
• Rahipler
• Krallar

 

ESKİ ANTLAŞMADA RUH

Mezmur 104: 3“Rüzgarın kanatları üzerinde gezen” (r’uah) 

Mezmur 104 : 29 “Soluklarını kesince ölüp toprak olurlar.30Ruhun’u gönderince var olurlar, Yeryüzüne yeni yaşam verirsin”. (r’uah) 

Eski Ahit’te yoktan yaratma kavramı geç dönemde ortaya çıkmıştır: tek tanrılığa geçişi (sürgün çağı) işaret eder.

RUH HEDİYESİNİN ÜÇ AŞAMASI

1. Dikey Aşama

İşaya 11,2: “RAB ‘bin ruhu, hikmet ve anlayış ruhu, öğüt ve metanet ruhu, bilgi ve Rab korkusu ruhu onun üzerinde olacak.” Ruh Mesih’e aittir.

İşaya 61,1: “Rab Tanrı’nın ruhu üzerimde, çünkü Rab beni meshetti; fakirlere müjdeyi iletmem için beni gönderdi.” Ruh iner ve merhamet getirir

2. Ruhun “İçsel”, Evrensel yönü; sadece belirli figürlere değil, tüm insanlara yerleşir.

Yoel 3,1: “Bundan sonra her insanın üzerine ruhumu dökeceğim”. Kurtuluşun evrensel boyutu. Ruh her insanın (İbranice: bašar, beden) üzerine iner; aslında “çocuklarınız peygamber olacak”: erkeklere, kadınlara, erkek ve kadın kölelere bağlıdır. Ruh bizi Tanrı hakkında daha fazla bilgi sahibi olmaya açar.

Hezekiel 36 – 37: “yeni bir kalbin armağanı” ve “İçinize Ruhumu koyacağım ve arınacaksınız (yeniden yaşayacaksınız)” (İncil’in Yuhanna bölümü ile bağlantılı – Su ve Ruh arasındaki ilişki). Dikey bir modelde verilen Ruh şimdi İÇİMİZDE yaşıyor. Yeni kalbin armağanı, 2 etki üreten Lütuf  sayesinde Ruh ile bağlantılıdır:

• Söz’ün (Tora) gözetilmesi;
• Tanrı ile yakınlık (Sözü yaşamak, sadık olmak).

Ruh, metanoia ile bağlantılı yeni bir kalbin armağanını verir: yeni bir var olma, düşünme biçimi; Ruh, YENİ bir yaşam olan Kıyamete götürür.

3. Kutsal Ruh acı çeken hizmetkarın üzerinde durur

İşaya 42,1: YHWH’nin Hizmetkarının İlahisi: “İşte desteklediğim kulum, hoşuma giden seçtiğim. Ruhumu ona emanet ettim. Milletlere adaleti getirecektir.” İsrail, Mesih ile Acı Çeken Kul arasında bir sentez yapmıyor, muzaffer bir Mesih bekliyor. Ruh armağanının kolektif bir işlevi olduğu vurgulanır: kurtuluşun evrensel boyutunun duyurulmasıyla bağlantılıdır.

 

Notlar

• Henoteizm ( Antik Yunanca εἷς / heîs  ” bir” ve θεός / theós “tanrı”), Max Müller tarafından icat edilen bir terim, bir tanrının her şeyden üstünlüğünü sağlayan bir dindarlık türünü belirtir.
• Antropomorfizm ya da insan biçimcilik, insanî niteliklerin başka bir varlığa atfedilmesidir. Yani insan özelliklerinin ve niteliklerinin canlı veya cansız varlıklara veya doğal veya doğaüstü olaylara, özellikle de tanrılara atfedilmesidir.
• Teofani (Antik Yunanca (ἡ) θεοφάνεια theophaneia; “tanrının görünmesi” anlamında) bir insan veya başka bir canlının bir tanrıyı görmesini ifade eden terimdir. Teofani teriminin Kutsal Kitap’a göre Hristiyanlar ve Yahudiler için özel bir kullanım alanı vardır. Burada tanrının insanlara tezahürü anlamına gelir; Tanrının varlığını ortaya koyan mantıklı işaretler belirmiştir.
•  Metanoia(dil bilimde) Yunanca μετανοεῖν, metanoein’den , kişinin düşüncesini değiştirmek, fikrini değiştirmek, az önce yapılmış bir ifadeyi geri almak ve daha sonra daha iyi bir şekilde tekrar söylemek için kullanılan retorik bir araçtır. Metanoia (teolojide) yalnızca dini inanç alanında değil , aynı zamanda felsefe , politika ve genel olarak bir kişinin günlük davranışında da özgür iradenin ve nihai amacının radikal bir değişimini gösterir. Etimoloji, yanlış yolda yürüdüğünü anlayan, adımlarını geri döndürmeye ve farklı bir yöne doğru yola çıkmaya karar veren bir kişinin tipik bir ters çevirme görüntüsünü önerir.